抱朴子论修道与求学

抱朴子说:天地的大功德就是长生，天地滋生孕育着自然万 物。所以道家最为珍秘和贵重的，没有超过长生的方术了。因此歃血盟誓才能相传，如果传给了非人，有了过失上天就会处罚。

先师不敢随便轻易传授给他人，必须是人们诚心寻求诚恳学习 的，还要挑选非常精诚专一的人教导。如果不是勤奋好学，不思 进取又求学不够坚定的，怎么能随便答应，轻易告诉他呢？如果 不是真正的载道之士，虽然每天都能看见仙人成群结队就在世 间，他们还定会说那些都是变异的人，天下就有这。或者说是鬼 魅的变化，或者说是恰巧与自然相合，岂能有人肯说是修为而成 的呢？倘若是本心不信，即使让赤松子、王子乔耳提面命，也照样 当做是妖言、欺诈。然而世人颇有明白信任的，又忧虑他们不能 勤求明师。通晓大道得到真传的，的确非常稀少，又不是仓促之 间就能做到的，然而知道的人还是很少，但也未尝在世间绝迹。 由于求仙的人不多，心态不够诚实，即使是有仙命的人，也要自己 寻找机缘。可是一心求仙也有时不能实现愿望的，但从没有听说 不去寻求而自然成仙的人。世间也有一些奸诈虚伪，图谋钱财的 人而窃取修道之人的名号，这样的人有很多。然而这些人中，不 能说他们一无所知,都是粗浅之辈,或者沽名钓誉,再加上一些修 饰伪装，而那些喜好故弄玄虚的人，也不知道这些人的真假面目， 还要为他们鼓吹称颂,其结果是自欺欺人。并且还会拘禁牵制， 追随他们行动，又广泛寻找奇人异士,并且告诉大家说，修道的结果就到此地步。如此耽误了不少有志之士，这些人的确是可悲可 恨。

或者听说有人能在清晨化五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪于神炉，采灵芝于嵩岳的人，就会大肆毁谤说:这种方法只有赤松子、王子乔知道，现在的人说知道的，都是 ^ 虚假欺骗之词。那么本来见识浅薄的人，不会觉察此话有诈伪的 通地方,就听信他，停止了到外地寻求的心意。可悲啊！也为这些人而感叹呢！人生在世，日月如梭，暂少忽老，时光迅速，百年之 寿，三万多天罢了。幼年弱小还尚未明理，衰老体乏而欢乐全废， 从童蒙至昏耄，只是几十年时间，然而经历的险难、关隘、忧苦、疾 病,相继延续每年都有，居住世间真正幸福的时间，大概消减一半。计算肯定能生活百年的人，喜笑平和的时间，只不过是五六 十年,霎时精气衰减,哀伤优愁年纪古稀，精神昏聩糊涂，再过六 七千日，精神已失，智慧灵巧已尽。何况是保全百岁的人，万人里 面能有一个吗？仔细地审查，也不要再讥笑那些只在炎夏生长的 虫子和在早晨出生的菌属了。

大概还没有认识到不明大道的可悲吧。俗话说:人在世间， 一天少一天，如同牵着牛羊到屠宰场，每走一步就距死亡更近一 步。这个比喻虽然不好听，然而却是实际情况。明达的人之所以 不忧愁死亡，并非他们不想求仙，也可能他们本来就不知道如何 寻求免死之术,认为，无故白白地为此焦虑忧愁，对生活工作没有 益处。所以他们说出“乐天知命故不忧”的话来，并不是不想长 生。古时,周公祈祷想要代替武王生病，孔子病重而拄杖悲伤感 怀，因此知道即使是圣人，也不想早点死亡。如果内心有希求长 生的志念，为什么还不舍弃生活中不急切的事情，把大好时光用来修养玄妙的事业呢？那些不信的也就罢了，而其中有信念的 人，还担心他们的俗事人情并没有荡除干净，却不能专心致志地 以养生为念，而他们只不过是在经营凡俗事务的闲暇时间，才这 样修为。因此即使是有所作为的人,经常是忧伤到了晚年也大多 没有成效的。平庸的人所急切经营的是权势、地位、利益、名誉、嗜好、欲望。假若我的身体不能保全,就是给予官高权重,金玉成 山，美色艳丽不计其数,并非我能享有。所以智慧明达的人,首先 经营长生的大事，长生不老的事情确定了，就可以计划人生了。 如果不能飞升成仙而离开人世，也可以暂且作为地仙逍遥人间。 如同彭祖、老子，停留在人间几百岁，又不失去人事伦常的欢欣， 然后，再慢慢地轻举成道而登仙，这也是人生的盛大之事了。然 而如果没有选择好明师，老师就不足以侍奉,也没有缘由成功的。

过去汉太后跟随夏侯胜学习《尚书》，后来赏赐夏侯胜黄金百斤，其他的物品还有很多。等到夏侯胜死后，又赏赐胜家人二 百万钱，还要为胜戴孝一百天。汉成帝在东宫的时候，跟从张禹 学习《论语》。等到皇上即位，赏赐禹爵位为关内侯，食邑千户， 拜授光禄大夫，又赐黄金百斤。后来又升迁做了丞相，加爵禄为 宴昌侯。年老退休赐他乘安车驾驷马，另有黄金百斤，几万钱。 等到禹得了重病,天子亲自莅临探视，并拜伏在禹的床下。章帝 在东宫时,跟从桓荣学习《孝经》。等到登上天子之位，拜授荣为 太常上卿。天子莅临荣的宅第，让荣面东而坐,增设几案和仪仗。 会见百官以及荣的门生和门生弟子几百人，皇上亲自拿着《孝 经》给大家讲说。又赐荣爵禄为关内侯,食邑五千户。后来荣生 病的时候，天子再次到家里探望。走到他住的巷子就提前下车， 抱着书卷小步快走，见了荣之后,还施以弟子之礼。荣去世后，天子还为他戴孝穿丧服。

大凡这些人物，并不是能征善战，开疆拓土，把旌旗挂在国门 之外，筑城池,设官吏,立功勋,驰骋精锐于边塞之外，而是仅仅因 为传授一部经典的功劳，宣讲章节句读,却如此地受到尊重。高贵的帝王犹且自甘卑下，降志屈节以礼敬关爱侍奉，然而世间有 些想修炼长生之道的人，却不肯谦下拜师，只想迫切地向人寻求 要妙,这样又怎能得到呢？假若学者谦虚恭让，招前驱后，这对老 师把握的分寸又有什么益处呢？如果不是这样，就是学者的用心 不够完善,用心不完善就会使得老师传授学业的力度不足，传授 学业的力度不足，那么秘诀何时能全都得到呢？不得已的时候只 好把肤浅的知识传给他了，这怎么能成就不死的功业呢？

也有一些人擅长表面粉饰，然而他们信道诚心与否，却不在内心深处，好像是另有所求，表现出卑屈谦恭的姿态，经过几天之 后，懈怠轻慢的情形就表露无遗。如果遇到明智的老师，并且还 想详细观察来者变化态度,就会试看他很长时间，故意不告诉他, 用以窥试他的心态。像这样的人,情态虚伪，行藏暴露,也是始终 得不到老师教诲的。即使教他也不会尽吐zhenyan。说到底这些人 教给他们也是无益的。有位叫陈安世的人，年纪有十三岁，大概 是灌叔本门客的儿子。他年纪虽小却事先得到仙人传授的道法。 叔本年纪七十岁了，头发已是雪白，每天早晚侍奉安世,说:道尊 德贵,先得道的人就是老师，我不敢倦怠，愿以弟子的礼节侍奉 您。因此安世传授他修炼要诀，后来两人都成仙飞升了。

人类孕育出生,首先领受天地的阴精阳气，后来又禀承父母 的气血,然而如果得不到明师的教诲，传授那些超脱世间凡俗的 大道，就没有缘故免于死亡，凿石也会有余焰，人生的年限寿命已经衰弱不堪了。由此看来，明师恩赐的确是有过于天地情谊,贵 重于父母的就很多了。可能不崇敬吗？可能不祈求吗？

抱朴子说:古人品质端正，看重行为而轻视言语,所以执政的 人不崇尚说话辩论，修道的人不崇尚辞令演说。风俗衰退浅薄的 时候,对外的修饰频繁，方法策略像山一样堆积在儒士门中，而且 内修的方书也就自然掌握在术士之家，最初学习的人，不可能马 上就领受大道的精要。又因为人情是依照本末的顺序和殷实富 有的人作为先后抉择的。所以后来通晓大道的人，如干吉、容嵩、 挂帛等几家,各自有千余篇著作，然而大多都是教条告诫的话，还 是不愿意为人们剥开迷障，显现大道的趋向归宿。那些至真的要 诀，只能口 口相传，或者不超过寻常尺寸的布条，系在领带之中， 不是经久随师，屡次试用都精诚勤恳的人，就不可能得到它。身 边弟子辈，都要根据他们用心的疏密，经历困苦的时间长短，审察 他们聪明的地方以及智慧能力所辩解的方向，各自都有不同的传 授,千百年来时常有可以顷尽全部秘要宗旨的人。还有一些人你 只要合炼药物,药物制成分给他，足可以让他不至于过早死亡而 已，却一辈子也愿意把秘方文字传给他。所以世间修道之士，通 晓金丹之事的，万中也没有一人。然而用竹管观看的人,说修仙 之法,应当都在那些古籍之中，以及在于祭祀拜伏祈祷的时间，有 仙人传授罢了。

长生需要合炼大药,并非是祈祷醮谢所能得到的。过去秦汉 两个朝代，大兴祈祷之风，所祭祀的太乙五神、陈宝八神之类，动 用牛羊谷帛，花费钱财亿万，结果没有益处。何况是普通百姓，如 果品德不够完善,身体不善于保养，只是想用三牲酒肴祝祷鬼神 以求益寿延年，迷失得实在很严重了。还有一些颇为好事之人,

的确心思学道,却不能勤求明师，合炼药物，而且只是昼夜诵讲不 着边际的书籍，几千几百卷，到老无益，就说天下本来没有修仙的方法。有些人全家叩头，意念空坐，烹宰牲畜，烧香请福，然而患 病的人又不能痊愈,死后丧事相为承袭，直到竭财破产，还是没有 E 奇异出现，仍然始终不自悔悟，自己还认为不够虔诚。如果用如 € 此的勤奋,去祈求通晓方术的老师,用这样的花费，给予购买药物 通价值的人，也一定会得到神仙长生度世方法的。这又何异于是到 1dJ 老年仍然白白地耕种全是石头的薄田，却又希望能有千仓的收 获？虽然是尽心用力，只是运用的地点方法不当罢了。这就是所 说的，原来是要去楚国，然而走的道路却是通往燕国的，虽然骑的 是良马却不能走到，并非是行走得不够快，只因是迷失了去往目 的地的道路。

还有一些人是本性相信，但又偏听偏信别人，他的聪明程度 不足以比较鉴别真伪,揣测深浅，平常的博览阅历浅狭，不善于鉴 赏事物。后世冥顽粗浅的人，偶然碰到一位信士,就会自我粉饰， 说本人有修炼秘笈,而那无知的信士便会遵守承诺而侍奉地。所 以那些庸俗的小人，不少在外假托有道的名号，言过其实,夸夸其 谈，沽名钓誉，内怀贪婪之心，唯利是图。或者自称高名，久居人 世,世人也有称他们已经三四百岁。这些人只是更改名字，假称 圣人,依托在信士之中，也多有成就事业的人。因此有时让高明 的人稍不留意未澄清甄别，就会任其滋生,然而耽误后学的人，常 常是因为这些人,不能不使人们叹息。每次看到这些人欺诳天下 之人，早晚都会受到灾殃和惩罚，天网虽稀疏，始终不会漏失，只 是耽误了有志气的人，就可以想象了。

世人大都追逐空有虚名的人，极少有人能考察真实情况的,只要听说甲乙有很多弟子，甚至上百成千还要多，就会认为甲乙 一定有超出常人的地方，马上就乘车驱驰竞相追逐，却又不再探 究精妙，只是想要得到门人的指导而巳。愚笨的人固然不能明白 此人不足以为师，为什么所有的人都不能觉悟，实在是可悲呀！ 如果是搜寻宽七尺、高八尺的田埂,探求直插云霄的木材，在老牛 的足迹之中寻找汗液，索要能吞下小船的大鱼，花费的时间虽然 很久，怎么能够得到呢？可叹呀！今后的学者，虽然应当以求师 为紧要的事情,也不可以不仔细选择甄别。粗俗而且狭隘的人， 修行浅陋品德缺失，功德尚微仙缘又少，不足以促成人们的理想， 也不能课自己之功而修自身之道，深刻反思其中的道理,不要让 人白白地辛劳。世人学习四书五经，尚且不耻下问，以进德修业， 每天都能领受到新意。至于射、御这样的粗浅技能，书、数这样的 明显功课,农、桑这样易于掌握的事情,规、距这样的小行业，尚且 需要老师传授,用来全部探究它的道理，更何况是营造长生不老 的方法,想以此延年度世，这无异是拯救抚恤将要死的人。为什 么还要怜惜请教领受的名声，却宁愿保守无知的困境，至老不改， 临死不悔，这也是天下百姓之所以笃守暗昧的原因。的确让人替 他们惭愧惧怕，这样的人难道就不回头看看自己的形体和身影是 否相一致。作为儒生尚且应当特别地遵守朴实,对外凭借真诚文 雅,聪明的却表现出愚笨，有才学的却又似无知一般，让那些庸俗 的人不能全都了解他的本领，如果询问的时候，对方不问就不会 回答，即使回答也必定要先辞让而后再说话。

抱朴子说:假设犯有死罪，而且有人能解救他，必然不会因为 吝惜劳累屈辱而忌惮卑躬屈膝的言语，如此必能获得重生的功 效。如果治病有起死回生的疗效，断绝粮食就能达到多年不饥,还能役使鬼神，坐在立亡,远隔千里知道人的兴盛和衰败，在微小 的地方发现人的沉年痼疾，知道尚未萌发的祸福，这些技能尚且 无益于人生年岁和生命,假若羞于前去请教，不能做到不耻下问，

这是怜惜一时的屈辱,却甘愿领受终生的遗憾，这是不明白事理 的作为。古人有话说:使我重生的，就是对我有最大恩惠的人。按富贵贫贱去划分，虽然享有帝王的爵位，也不能和得道的人相 通媲美。按轻重去谈论,虽然是富有天下的人，也不能和有这样道术的人交换。所以有“死去的王侯乐意化做一个活着的老鼠”这 样的寓言。治理国家就会国泰民安，修养身体就能长生不老，这 并不是自然达到的，都是有一定办法才能做到的。怜惜短暂匮乏 的虚名，却羞耻于老师一时传授的功德，这样的人虽然智慧明达， 每天用功不辍，我们也不能相信他无师自通。现在如果让人免于 必死,却让他去尝试受杀戮的刑罚，尚且还会欣然自得地喜欢去 重就轻，这就好像是脱却被烧烂的地方而保全目视和呼吸，甘愿 忍受痛苦，却又过分珍惜重生保全的生命。人们只是不能明白应 当死亡的时间，所以也就不会为此忧伤。如果确切能够知道此 事，那么像割鼻的事情，只要有办法向后拖延的，一定要努力争 取。何况只要勤劳洒扫，全心全意侍奉那些比自己高明的人，就 可以请教长生之道了。这样又怎能算是吃苦，却让蒙昧的人如此 地畏惧难行。假如有些人把迅速逃跑作为耻辱而甘心停留让野 火烧灼，因羞愧别人说他躲避大风却被大水吞没在深渊，世人一 定认为这些人不明事理,而知道的人都会取笑他如此不避灾难危 险,然而没有人会因为他不畏惧实际的祸患感到奇怪，这又是为 什么呢？

抱朴子说:深思道学专注于养生的人，没有跟随一位好老师，始终没有成就，却让后来有志于学道的人，看到他们修道不能达 到长生，就会怀疑说，天下果然没有修仙的道法。凡是自己揣度 养生之道的，一定不能约束自己苦志勤劳以修玄妙之道，也只能 是在进取的时期，失掉自己的钱财家业，退却的时候却又难以有 奉养衰老送终的能力，内则耽误自身，外则对将来失望。修仙或 许通过学习可以达到，如同是黍、稷等粮食作物，可以通过播种而 得到，或许这是很明显的事情。然而没有不经过耕耘就能收获嘉禾，没有不因勤劳就能获得长生度世的人。

请专业人士推荐几部道家修行方法的书 简单点的 比较容易入门

道教的修炼方法有很多，如行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等，并不清楚你要的是哪一种，但是基本的修行是要有的。

先说必要的基本修行的书籍，这些是入门的基本功，无论何门何派，都要参悟的

1、《太上感应篇》：《太上感应篇》本为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。这里“太上”是指“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”感应篇”是太上劝人作善之书。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义

2、《道德经》：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

3、《老子义疏》：《老子义疏》是唐代道士成玄英撰写的一部关于道家经典《道德经》的注释集，作者主要在书中注释《道德经》中的生僻字词，并阐述自己读《道德经》的心得，本书是唐代玄学的经典著述。

4、《庄子》：《庄子》又名《南华经》，《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。

5、《易经》：《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，?《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

6、《太平经》：《太平经》的思想基本上保持了老子的观点。在对万物的认识方面。继承先秦两汉道家元气论的哲学思想，认为世界的本原是“元气”，事物都是由“元气”变化生成的，同时还提出“太阳、太阴、中和”的“三合相通”观点。在政治和社会道德方面，政治上主张平均财富。修持上主张反本。将儒家思想和道家思想结合，社会道德上提倡“忠孝”。同时，它还进一步提出“天人合一”的唯心主义观点一。《太平经》内容驳杂，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等，对黄老道思想的发展有深远的影响，在道教思想史上有着极其重要的地位。

至于行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术之类的修行方法，皆是道门秘传，个中真诀无可奉告，但是可以提供给你一些书籍,参悟推演也可修成，只是看你的智慧以及机缘了。这些法决有名师指点最好，因为有些学习到一定境界之后会出现各种不同的情况

行气法，亦称“服气”、“食气”、“炼气”。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。道教修炼，重视气对人体的作用，认为自天地至于万物，无不须气以生，《摄生纂录·调气》称“人在气中，气聚即生，气亡则死”。《太平经》称“人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精”，“故上士修道，先当食气”。葛洪也认为“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”。世传行气方法甚多，仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式不一，原则大致相同。要求行气时，凝神净虑，专气致柔，呼吸吐纳，做到轻、缓、匀、长、深。轻，呼吸轻细；缓，进出气舒缓；匀，呼吸节拍有致，不时粗时细；长，呼吸之间隔时间长，引气入鼻中而闭之,阴以心数数，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，闭气时使气渗进腑肺百脉，渗透组织深部。据称炼气既久，可达到鼻无出入之气的最佳境界，如婴儿之在母胎中，名曰“胎息”。行气又辅以导引与按摩。导引，即以力引动肢体，作俯仰屈伸运动，“导气令和，引体令柔”。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人体之经络穴位，以求筋肉舒展、血脉流通，使行气更见成效。

1、《抱朴子内篇》：《抱朴子内篇》是对炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。作者是晋代葛洪

2、《幻真先生服内元气诀》：气功服气著作。一卷。唐代幻真先生撰。全书十五章，一至五章为一套完整的服气法；六至十一章是六个独立的服气功法；十二至十四章为服气注意事项；十五章为服气胎息诀，是几种功法的综合。

3、《服气精义论》：唐代高道司马承祯所著，是一部论述的道教炼养著作，其中蕴涵了丰富道教炼养思想。记录了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气法”、“服气疗病”等功法，探讨了服气养生与治病等有关人类自身生命的问题。

导引原为古代的一种养生术，早在春秋战国时期，就已出现与“吹呴呼吸、吐故纳新”相结合的名为“熊经”“鸟申”的二禽戏。

1、《养性延命录》：记有华佗“五禽戏”，模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》

2、《抱朴子·杂应》篇记录过 “龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》除记录几种按摩术外，对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载，并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）

3、《太清导引养生经》：太清导引养生经，道家养生类经典著作。收录了蛤蟆，鱼鳖等行气法，彭祖谷仙卧引法，闭气治诸病法。可做养生学的参考资料.

内观的书籍，市面上留存极少，此为道家修心法门，有以下作用

一、观心。涤除玄览能无雌乎。致虚极，守静笃。万物并作吾以观复--《道德经》

务外游者不知务内观，外游者求备 于物，内观者取足于身。--《列子·仲尼》[1]?

二 、内视。《干金要方》云：“常当习黄帝内视法，存想 思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。 五色了了分明，勿辍（停）也。”

此类书籍：

1、《太上老君内观经》

2、《洞玄灵宝定观经》

3、《太上老君说了心经》

4、《常清静经》

5、《青华秘文》

存想，又叫存思、存神，即默想诸神形象，是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术，用于自身修炼。道教也采用存想，作为修炼的法术，并成为道教法术的大宗。

1、《存思三洞法》

2、《内景经》（即黄庭经）

3、《存神炼气铭》

服食又名服饵，指服食药物以养生。道教认为，世间和非世间有某些药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死。

1、《抱朴子》有专篇论服食

2、《神仙服食灵草菖蒲丸方》

3、《种芝草法》

4、《黄帝杂子芝菌》

5、《太乙杂子黄冶》

6、《云笈七签·方药部》

辟榖即“辟谷”，源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。

传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息（呼吸）的方式来进行、服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。

辟谷没有专门论述的书籍，只有一些功效的记载，其具体修炼方法唯口传心授尔。但现在道门打开，有辟谷班辟谷课堂等等，可以由此接触辟谷

外丹相对内丹而言，又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等。外丹我并不建议你尝试，因为外丹术需要有一定的内丹功底作为辅助，外丹之中基本都是重金属成分，还有很多有“朱砂”，没有功底的寻常人服用，或者在家居士弄不好配比，是容易出事故的（食物中毒、重金属中毒等）需要以内丹之功配合才能应用。外丹最经典的书籍就是《周易参同契》，被称为“万古丹经王”。此外还有《抱朴子外篇》等，我就不过多介绍了，你要有兴趣可以阅读，但是千万不要在没有指点的情况下服用。

内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

内丹术的专著很多，我向你介绍几本

1、《九转金丹秘诀》：又名九转内丹术，属于道教气功养生法，由陈朴所创。陈朴，号冲用，唐末五代初人，受道于钟离，与吕洞宾同时，著有《陈先生内丹决》。

2、《天仙金丹心法》

3、《灵宝毕法》：五代后汉 钟离权著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。

4、《陈撄宁仙学精要》（上、下）（现代）

5、《仙学详述》（现代）

6、《中华道家修炼学（上下）》（现代）

7、《太乙金华宗旨》：《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书，教人清心寡欲，作一个有智慧、有道德的人。为明清扶乩托名吕祖所作与《唱道真言》、《道乡集》、《大成捷要》、《古书隐楼藏书》为明清道家经典著作的代表《太乙金华宗旨》较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相, 以道教内丹金丹(金华)之修炼为主, 而以儒书、佛书相辅做说明, 文较易懂。

以上这些都是小道纯手打的，望采纳（虽然回答到后面有些着急了）

葛洪《抱朴子·内篇》卷10明本诗解4儒祭名利道一正情 - 草稿

葛洪《抱朴子·内篇》卷10明本诗解4儒祭名利道一正情

题文诗：

儒者所务:升降俯仰,盘旋三千,攻守进趣,

轻身重义,欢忧礼乐,经世济俗.道家之业:

外物弃智,涤荡机变,忘富逸贵,杜遏劝沮,

不恤乎穷,不荣乎达,不戚乎毁,不悦乎誉.

其儒者也,祭祀祈福;而道者也,履正禳邪.

儒者所爱,势利者也;道家所宝,无欲者也.

其儒者也,汲汲名利;道家抱一,独善其身.

儒者所讲,相研簿领;道家所习,遣情教戒.

道者其为,自修成务;其居善取,人所不争;

道者善治,绝祸未起;道者善施,济物不德;

道者善动,观民用心;道者善静,居慎无闷.

道者真情,至精至诚,百家君长,仁义祖宗,

小异之理,其较如此,首尾污隆,未之变也.

体道匠物,宝德长生,黄老是也.黄帝治世,

以 致太平,而又升仙,未可谓之,後於尧舜.

老子 者 既,兼综礼教,而又久视,未可谓之,

为减周孔.故仲尼有,窃比之叹,未有疵辞,

末世庸民,不得其门, 崇 修儒墨,而毁道家,
何异子孙,骂詈祖考?不识所来,亦已甚矣.

原文：

或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸於未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。”

或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之闲，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。

参考译文：

有人问道：“道家是本源，儒家是未流，已经您论定了，现在请问两者之间的细微差异都是什么事情呢？”抱朴子说：“各种各样的行为规范教育，繁多复杂的待人接物仪式，进攻退守的办法，轻身重义的节操，欢乐忧戚的礼乐事物，经世济俗的政治韬略，都是儒家所孜孜营求的事务。超然物外，抛弃智能，涤除私欲，随机应变，忘却安逸富贵，杜绝劝勉阻止，不为穷困而感到忧虑，不为进升而感到荣幸，不为谤毁而感到悲伤，不为赞誉而感到喜悦，都是道家努力追求的事业。儒家用酒肉祭祀来祈求福祉，而道家靠正道直行来驱除邪恶；儒家所珍爱的权势利益，道家所看重的是没有欲望；儒家忙忙碌碌地追逐名利，而道家保守纯真来独善其身；儒家所讲习的是相互切磋学习的经典，而道家所讲习的是消遣情怀的教戒。道家人物，他们做事的时候，善于自我修炼来求得成功；他们居住的时候，善于进入山林而与世无争；他们治理的时候，善于在萌芽状态消灭祸患；他们施舍的时候，善于普济万物而不求感激；他们行动时，善于观察民风来决定取舍；他们安静的时候，善于谨慎小心而没有烦闷。这些正是道教成为百家统领和仁义始祖的原因所要。儒道两家之间的细微差异，比较起来大致如上所述，但是道家为首，儒家为尾；道家高尚，儒家低级；这种地位并没有改变。”

有的人说：“儒家祖宗是周公、孔子，儒家经典则是六经，这大概是治理世务，保持纯正的途径，是立身处世、一举一动的准绳，其功用深远、事业宝贵；其目标伟大、言辞美丽，是维持国家永不变更的制度。而修道之士，不营求礼乐教化，不顾忌人伦天性；在草泽之中陪伴着狐貉，在林莽之间伴随猿猴；孤傲地摈弃一切，与木头石块为邻。这些实际上是疯狂和迷失，是舍大取小，弃明投暗。”抱朴子回答说：“铺张华丽的文采，是质朴正直的人们所厌弃的，驳斥愚昧的观点，挽救迷惑的人们，是从前的人们所满足的，我的确不想再和您辨析事物道理的善否了。不想再和您论证成败得失的关键了，然而，眼看着儿童掉进井里，那不是仁慈之人能够忍心的；眼看着瞎子碰到柱子，那不是博爱的人能够承受的。因此，我还是再陈述一下人主张的梗概，精略举例谈谈要点吧。

体察道意来驾驭万物，注重德理来获得生长，黄帝、老子就是这样的人。黄帝既然能够治理社会达到太平盛世，又能够升天成仙，那么就不能认为黄帝比唐尧，虞舜差了。老子既然能够包容礼仪兼括民间教化，又能够长生不老，那么就不能认为老子比周公、孔子差了。所以孔子私下有将老子比喻为蛟龙的感叹，从未听说过他对老子有过挑剔和诽谤的言论。然而末世的庸民不是道家门径，就学习儒墨而非议道家，这与做子孙的责骂父祖有什么区别呢？这实在是不知道自己从何而来，情形也太严重了。

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