符箓方术派的基本概念

一、阴阳

神治，斋醮科仪，医者一半，患者一半，其主要目的，是调动患者本身的去病抗 体，达到自我调节、自我去病的目的。

道家思想没有绝对的精华，绝对的糟粕，我们绝对不同意学界关于“精华”与 “糟粕”的说法。糟柏利用好了，也会转化为有用之物。

阴阳学说认为，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动。阴阳既 对立，又互根，以彼此消长的形式运动并相互转化。只有阴阳统一起来，才能推动事 物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。阴阳学说是我国哲学史和文化史的主线， 是中国文化的精髓。

二、九宫

相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。 有神龟出自洛水，背负“洛书”。伏羲得到后，就根据“河图”、“洛书”上的阴阳点 而画八卦。所以，《周易?系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”

洛书之数，有歌诀述之甚明：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。洛书 之数与后天八卦相符，由洛书化简后形成的九个格子直线斜边相加均得十五的宇宙密 码图被称为九宫图，在方术中用途甚广。

三、五行相生

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

一个金属制的盆可把水盛载，使水不会漏走或容易被土吸干，所以金可生水；一 棵树因水的滋养而渐渐生长，所以水能生木；一枝木枝可以维持火的燃烧，因而木能 生旺火势也；火把木或对象烧尽而变灰，灰堆积而为土；或太阳照耀大地，使大地充 满生气，亦为火生土，而土生金者，金属之出处必从土中来，泥土亦发挥其保护作 用，使金不会被水浸蚀而氧化。

四、五行相克

火克金、火可使金属溶化变型，是克制金属的云素。金属制成的刀、锤'、斧、可 把树木、木块破开，如一把斧头可把一棵树砍断，把树枝锯下；木克土者，树木是唯一可生出树根，而根可把泥土抓实，树根太多可把泥土侵占；土克水，所谓水来土 掩，土也是唯一可把水重重围着，把水吸干，木也能吸水，但水太多，木便起不了作 用，所谓一物治一物，也是五行的定律。至于水克火，燃起的火种，只要泼水过去， 火便熄灭。

五、五行制化

(一）火太大，要把火扑熄，如直接用水去淋火，其作用便相反了，因火烧得利 害，要用水去熄灭它是很难的。因火力过大，火便会爆开，这时应用土来制其威化其 猛了。

(二）水太大，水猛可以冲崩堤，土便不可直接把水来掩，此其时在洪水经过的 地方广植林木，水再来时便可把洪水泄弱，而土亦得木之助，把泥土牢牢缠着，不易 于缺裂了。

(三）木太多，用金属制的刀斧直接砍伐树木，刀斧也会折断或断口，倒不如用 一些树木来燃烧，其效果更好呢！为何要制化呢？假使用一把刀去砍一棵大树或一堆 树木，刀必然会破损，甚至折断，浪费金属材料，这时树只砍下枝叶，而刀已缺口 多，刀不成刀，而树仍然屹立不倒，又想保留刀子，用火把多余的树烧去，便是最好 的方法。

(四）金太多，不能用火去烧，要用水去浸蚀它，使其失去金属的刚硬，亦即阴 阳调和之法，犹如一个没有知识的粗人与一个市井之人讲理，最后可能大打出手，倒 不如找一位他的朋友或乡亲跟他慢慢交涉，效果会好得多，所谓避重就轻，便是制化 的目的。

(五）土太多，用树木去制服它，也是不太好，应先用金属制的働，把泥土抓 松，或把土里藏着的金属掘出来，使土质不致太硬，根便很易把泥土抓实了。

六、符箓方术

道教典籍认为，占卜是表达神的意旨的；符箓是天上神的文字，祈禳是道士举行 一种仪式，可以对神有所请求的方法，禁咒是神严厉的语言。这些术来自古代的巫 祝，是道士的主要教术。道士为人占卜以“决吉凶”；书符篆以“驱鬼辟（避）邪”， 为人斋醮祈禳以“祛灾求福”，念咒以“去灾、退鬼、避猛兽”。这些术，在道教属 符篆派，主要为正一派所掌握。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“道者，灵通之至 真；术者，变化之玄技也。形之无形，因术以济人。人之有灵，因修而学道。人能学 之，则变化自然也。夫道之要者，在乎深简而易攻也。术之秘者，唯符药气也。符 者，三光之灵文，天之真信也。药者，五行之华英，地之精液也。气者，阴阳之和 气，万物之灵爽也。”

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