世上有神仙吗？抱朴子论仙

我们只知道物种有经霜而枯槁憔悴,正当炎夏而绿色凋敝， 含苞待放然而却并不茂盛，尚未结果却又过早萎靡零落，从来没有听说过享万年之寿，在世长生久视的人。所以说古代的人们， 只要谈论学习的事,从来不说求仙之事，聊天时也不涉及怪异之 事，为的是杜绝那些奇谈怪论,生活中遵循着自然清静无为之道， 把那些延年益寿的龟鹤作为有别于人的异类去看待，而把人类短暂的一生一死，当做是一早一晚很正常的事情。

如果说盛夏万物必然成长，然而荠麦却枯萎了。寒冬万物必 然凋敝,可是那些青竹翠柏却仍然茂盛。如果说有始必有终,然 而天地却是无穷无尽的。说有生必有死，而龟鹤却能够自然长 久。盛阳之时应该是暑热的气象，然而炎夏未必没有凉爽的日 子。极阴应该是非常寒冷的时节，然而严冬未必没有短暂的温热 气候。百川向东流淌，然而也有向北流动的河水。坤体至静,然 而有时会因为地动而被崩塌。水性纯冷，也有温暖山谷的汤泉； 火体炽热,然而孤独的山丘就会显现寒焰。重类应沉,而南海有 浮石之山；轻物当浮，而胖柯有沉羽之流。世间万类,不能够一概 地去下结论，正因为是如此的原因。

生命之中，最有灵性的没有超越人的。然而同类人中他的贤愚邪正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，行为不同，已经有天壤之差，冰炭之别。为什么还要奇怪神仙的异 常，如何的不与凡人一样而有生死呢？

如果说受气都是一样的，那么雉（野鸡）变化为蜃，雀入水变 为蛤,壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛉，荇苓为蛆，田鼠为鸳，腐草为萤，鼍之为虎,蛇之为龙,都是异类变化而成。

像那些修仙的人,用药物颐养身体,效法数术去延长生命，先 使自己内疾不生,外患不人。虽然是长年不死，然而他的原有身躯却并不变化，如果修炼成道，这对他们来说是不困难的。那些 粗浅见识的人,拘守常俗，都说世间没有见过仙人,就说天下一定不会有这件事。

天地之间，大无边际，其中奇特的事情，难道是有限的吗？虽然头顶着天，却并不知道天的上面还有什么；终生行走在地上，却 并不知道地下有什么。形骸是自己的,却又不知道它的心志是怎 样的。寿命仿fo是自己掌控的，却又不知道它是长寿还是短命， 究竟能到哪个地步。况且神仙的道理深远，凭借的道德幽深玄 妙。如果只是依仗短浅的耳目，以决断那么精深微妙的有无,难 道不可悲吗？

魏文帝广览群书，博闻异事，自己认为对世间万物无所不通， 说天下没有能切开玉石的刀，也没有用火来浣洗的布料。他著 《典论》也曾据理言及此事，只是没过多久，二种事物全都呈现， 这时文帝才叹息不一，遂自毁论断。事情本来没有一定之论，大 概都是如此。

陈思王撰著《释疑论》，当初关于“道术”的说法，直接称它是愚弄百姓，欺诈虚伪，吹牛说谎的事情。后来他看到魏武帝试着 关闭左慈，让他断食近一月，而且颜色不减，气力如常。左慈还常说:可以五十年不吃东西。由此看来，这又有什么值得怀疑呢？又说:让甘始用药物涂在活鱼的身上，并且在沸腾的开水中煮它， 其中没有涂到药物的鱼，很快煮熟，马上就可以吃了。其中涂有药物的，在开水里往来游戏，好像在自然界的水中一样。又把这样的药物粉饰在桑叶上养蚕，蚕就会生活到十月也不会衰老。又用药物让小鸡雏和新生狗仔食用，都会停止生长。再用返白的药 让白狗吃下，百天毛全变黑。这时他就知道天下之事，是不能够 全明白的。如果只是用意念去决断它的有无，那就大错特错了。 明白此理，恨不能断绝声色,专心致志学习长生之道，这两位好学的确是无书不读，才气应该说是一代英杰，然而他们当初都说没有神仙，到了晚年，才有穷理尽性之感，竟是如此地叹息。人非完 人，不信神仙，也不足为怪。

欲求长生，修炼大道,秘诀在于立志，并不在于富贵。假若是有心志的人，即便有高位厚禄，反而是他的沉重负担，为什么呢？ 学仙的方法，必须要做到恬静、舒心、淡泊，涤除各种嗜好欲望,收心内视，返观内听,如同活死人，行尸走肉，心如死灰，身似槁木。 然而作为帝王，担任着天下百姓福祉的重责，政务繁多，思虑万 机，精神驰骋于天地之间。若有一点失误则国政即为亏缺，过失 殃及百姓。在生活上醇酒厚味伤其和气，艳姿美容伐其根本，所 以耗精损虑使躯体瘦削憔悴的原因众多,就不再为此去详细说明 了。再者蚊虫叮咬就会坐不安，卧不宁，天下之大，人事之多，何止于此。又怎么能做到掩耳闭目，遮盖聪明，身心潜藏，洁心斋 戒，夙兴夜寐，躬亲炉火呢？

修仙之法，要静寂无为，忘其形骸，爱逮蠢蠕，不害含气，止绝臭腥，休粮清肠，博爱八荒，视人如己。

有道的人，视爵位如酷刑，见印绶如服丧，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱。

又经典所载，大都有鬼神的证据，世俗之人尚且不信天下有鬼神，何况是仙人居高处远，混世与脱尘不是一个世界，得道成 仙，飞升轻举，就不再返回世间，不是得道的人，怎能见闻。而儒 墨之家知此不可以考证,所以始终不谈其有无,世人不信，不也正 常吗？惟有识别仙真的人，校炼众方，得到征验，察其必有，也只是独自知道，又不能勉强不知的人。所以说：不见鬼神、仙人，不 可说世间没有仙人。人们无论贤愚，都知道自己身体有魂魄，魂魄不足，人就生病;魂魄脱离,人就死亡。

原来神和仙竟然是两码事啊～

“神”和“仙”有什么区别?

一、“神”的来源

神早在新石器时代就出现了，出自人类的自然崇拜，当时的人类将各种自然现象都看做是“有意的施为”，所以崇拜山、雨、雷、电(风伯，雨神、雷公和电母 )等，并且还进行祭祀。

商周时期的甲骨文上，头一次出现了神相关的字眼“申”，其源于古人对天空中闪电形象的描绘，就是一道闪电划过炸开的那一刻。后来由于“申”并不能完全表示超自然生命体的一个整体概念，所以它的旁边就被放上了代表供台的“示””，成为一个完整的“神字，意思就是被供奉和祭祀的所有存在。

二、“仙”的来源

从起初的小篆体可以看到，“仙”字是人形结构，右下半部分是四只手托着山，呈现出一个升高的动态形象，意思就是升入天空中的人，后来简化成“仙”，但依然和“人“山”有关。

之后所有人对于“仙”的理解都出自《说文》:“仙，长生仙去。”段玉裁《说文解字注》引《释名》:“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字人旁作山也”。所以“仙”其实代表着人通过修炼之后获得长生不死的能力，这与“神”是截然不同的存在，神是本身就存在的，仙是可以通过努力拥有的。

三、“神”的分类

第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为:“天神，引出万物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的三清四御玉皇大帝等。

第二类是自然神。比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。《庄子.逍遥游》中说: 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸封饮露。

第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都由神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。《黄庭经》中列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。

第四类则是数量最多的一类神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。小说《封神演义》就是在描写这一类神。《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。

四、”仙“的分类

道教学家葛洪在《抱朴子·论仙》中有描述“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙“。后来道教根据丹道修行的高低又将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等仙。

鬼仙: 指修道者未能炼至纯阳，死后一念清静，出幽入冥，不生不灭，乃为鬼仙。

人仙: 传说并不是凡人，是指修炼到没有病患延年益寿的地步的仙。

地仙: 天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。唯以长生住世，不死于人间者。

神仙: 地仙炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣

天仙: 神仙传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。

五、”神”和“仙”的区别

作为首位区分神仙的人，认为“神灵异类，非可学也“，“天神所济，众仙所从”，就是说神是人不可以够得上的存在，但仙努把力还是可行的，仙从属于神。总结来说，神是死后转生(或被册封 )，仙是修长生者，神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。

神从上古时期而来，是整个世间万物的主宰，称为“上古大神”、“上神”、“始祖神，有昊天上帝、三皇五帝、天之四灵、天官五兽等。而仙则是通过后天修炼而成，人们习惯把这些仙人分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙五个种类，他们的身份是逐渐升高的。

还有一种区别就是，神一般是司职的，每位神在道教的神仙体系里都有不同的司职。像雷部的九天应元雷声普化天尊，作为雷部的最高神，不但统御整个雷部的神灵，还“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”;道教的主神之一太乙救苦天尊寻声赴感，化身三界救苦救难;仅次于三清的玉皇大帝更是统御十方三界、四生六道。

而仙与神不同，仙一般没有官职，十分的逍遥自在。自古人们都渴望飞升成仙，在仙境过着无忧无虑的逍遥日子，“仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天。游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间。”人是只有希望能成仙的，没有说成神的。

总结起来就是: 神是早就存在着的、人无法企及的灵物(死后可以册封 )；仙是可以后天修炼的; 神是至高无上的，无论是在上古神话体系，还是在道家神话体系都是如此，仙则是神的从属。

世界上有神仙吗

世界上没有神仙。

这是一种迷信的说法。从儒家和到家的角度来讲，是有神仙存在的。但目前并没有科学证明就存在神仙。人们供奉神仙，只是对一些美好事情的向往而已。

所谓“神仙”，并不是影视剧当中那些无所不能或长生不老寻样的人物，而是修行获得开悟成就之后修行者。这些修行者，能够回归真正的自己，不再受到自身欲望以及外境外缘的干扰与影响，达到完全自在没有束缚的状态。

中国的神仙体系：

中华文化源远流长，其中关于神仙鬼怪的传说和故事是中国古代文化的重要组成部分，随着外来文化的渗入，对中国神仙体系人物也产生了一定的影响。应该说，目前中国还没有形成非常清晰和完整的神仙体系和派别。

现有天上、地下和地府神仙体系是融合了一部分中国古代神话人物、道教神仙人物以及传入中国佛教众神的一个大汇聚。

天上神仙一级统治者是三清。元始天尊，中国神话当中的盘古；灵宝天尊 ，又名太上道君，封神榜当中的通天教主。道德天尊 ，又名太上老君，西游记里也称为太上道祖。三清掌管天庭，但是基本不亲自出面管理事物，相当于公司的董事长、董事性质，具体工作交给总经理玉皇大帝管理。

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